四旬期第三主日

十字架的愚妄

读经一： ( 出 20:1-17) ：颁布十诫

读经二： ( 格前 1:22-25) ：基督是犹太人的绊脚石，外邦人的愚妄

福　音： ( 若 2:13-25) ：首次上耶京洁净圣殿

中国文化： 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 中庸之道。

　　的确，犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧，而我们所宣讲的，却是被钉在十字架上的基督。这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄，可是对那些蒙召的人，基督却是天主的德能和智慧：因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强。 ( 格前 1:22-25)

　　这段经文充满了两极化、矛盾、对立的思想。事实上，耶稣本身便是一个矛盾的记号。他在出生后第四十天被献于圣殿时，西默盎已经预言了：「这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号。」 ( 路 2:34)

　　连带地，那些和耶稣最亲密的人也要面对相似的命运，一个被矛盾和对立所煎熬的命运。所以西默盎随即对她的母亲说：「至于你，要有一把利剑刺透你的心灵，为叫许多人心中的思念显露出来。」 ( 路 2:35 ）

　　因为基督是人们反对的记号，所以十字架也成了一个矛盾的记号。

　　在我们讨论对基督的信仰以前，让我们也看一看在我们生活中的一些事实：有理想的人是不是会遇到更多的困难？作中流砥柱的人是不是会有更大的危险？在同辈中说出不同的、另类的话，表现出不同的行为，会不会受到自己朋友的排斥？如果一个人在有权势的人面前说出不中听的话，是不是会更有可能受到迫害？

　　基督成了人们反对的记号，因为他与众不同：他的思想、价值观念、行为模式，都和当时的人，尤其和当时的权贵们大不相同。

　　耶稣所宣讲的天主，和当时的宗教家所相信的天主不同；耶稣心目中的宗教，不是他们所奉行的宗教；耶稣的伦理、道德标准，也和他们所信守的大大不一样。

　　如果生命充满了矛盾，基督徒就要经常在两极中学习找到平衡，在矛盾中找到统一；这就是孔子所说的「中庸之道」。「中庸」并不是指站在中间，更不是指不冷不热；中庸是指恰到好处的平衡，在两极中找到适当的平衡。

　　老子也说：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」老子的意思是，所谓祸和福，都没有什么绝对的准绳，二者还有可能互相转换，在祸中蕴藏着福，在福中潜伏着祸。所谓盛极而衰、否极泰来，就是这个意思，这也是我们在现实的生活中常常见到的现象。

　　在宗教生活中，更是充满了这种两极化的，甚至是互相矛盾的因素：天上和地下，现世和来世，精神和物质，灵魂和肉身，动与静，在信赖自己和信赖天主之间……。这些都似乎是两极化的事物，我们都需要在这里找到平衡。这是我们信仰上的两条腿，我们必须用这两条腿走路，要让这两条腿均衡地发展，不能一大一细、一粗一幼。

　　不过，客观的事实是，在教会的生活实践中，不同的人对待这两种元素，总是会有所偏执。有些人是轻今生而重来世、轻物质而重精神。相反地，有些人却是只信有今生，不信有来世，只强调物质，而把精神搁在一旁。

　　然而，十字架的矛盾特质却还不止于此，它比上述的现象要深刻得多。因为这个矛盾就在十字架本身之内；就在十字架中，已包含了矛盾的两极。十字架本身就是一个至大的矛盾。

　　当基督徒瞻仰十字架和在它上面的苦像时，他是在耶稣这个已死的人身上「看到」复活 ? ? 不是死后的复活，而是在死中相信、肯定复活。复活的基督就在十字架的苦像上；看到死去的基督，我们相信他正活在我们中。

　　将以上的神学化为生活，就是我们要在肯定地下、现世、物质、肉身的同时，亦肯定天上、来世、精神和灵魂的价值。亦在肯定天上、来世、精神、灵魂的同时，肯定地下、现世、物质和肉身的价值。我们要在信赖自己时，信赖天主，也在天主内，信赖自己。更准确一点说，正因为我们肯定天上、来世、精神、灵魂，所以我们比其它人更肯定地下、现世、物质和肉身。

　　我们在具体生活中活出信仰，在信仰中提升具体生活。这就是十字架的矛盾。

　　犹太人追求的是一个战无不胜的天主；希腊人以为天主是在高超玄妙的哲理中，所以那位被钉在十字架上的，不可能是救主天主。对他们来说，这个在十字架上的基督，简直是愚妄中的愚妄。

　　我们相信的，又是一个怎么样的基督呢？