四旬期第四主日

在 光 中 行 走

读经一： ( 编下 36:14-16,19-23) ：在义怒下人民被罚，因天主仁慈人民得到解放。

读经二： ( 弗 2:4-10) ：人因罪恶而死亡，因恩宠而得救。

福　音： ( 若 3:14-21) ：履行真理的人跟随光走

中国文化： 齐景公拒绝属下向他谄媚逢迎。

　　「天主这样爱了世人，竟赐下了他的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获得永生。因为天主派遣圣子到世界来，不是为定世人的罪，而是要世人借着他而得救。……他们被定罪的原因就是：真光来到世上，世人却爱黑暗，而不爱光明，因为他们的行为是邪恶的。的确，凡作恶的都憎恶光明，也不接近光明，免得他的恶行暴露出来。然而，履行真理的，却来接近光明，为了显出他的行为是在天主内完成的。」 ( 若 3:16-21)

　　基督来到世上，本来是要拯救世界，给人类带来救恩。可惜的是，人们不仅不接受他，还拒绝了他，把他钉在十字架上。从前的人是这样对待了基督，今天的人也不例外。

　　拒绝基督不单指不相信他或不奉他为救主，更重要的是，不管信不信他，都有一些人不愿在他真光的光照下，光明磊落地生活、按天主的旨意去生活。因为他们憎恶光明。

　　在解释这段圣经前，让我们先看一个《列子》所说的故事。

　　齐景公游牛山时，见到河山那么美，就伤心痛哭起来，因为他不想死，不想离开这片大好的河山。有两位大臣史孔和梁丘据也和景公一起哭，还说出一些谄媚逢迎的话：「臣等职位低微，就已经不愿死了，何况你贵为一 国之 君呢！」只有晏子哈哈大笑。

　　齐景公怪责他，问他笑的原因。晏子说：「如果人能长生不死，那么今天做齐王的应该还是先王太公、桓公等人，那轮到你来当齐王呢？你连这么浅显的道理都不懂，还加上有两个谄媚的臣子在旁加盐加醋，不是很好笑吗？」

　　齐景公听了觉得很惭愧，于是举酒自罚，也罚了史孔和梁丘据两人。

　　世上有昏庸的君王、长上，也有忙着拍马屁的臣子、属下。昏庸的上司也许是出于无知，而生活在无知和「黑暗中」；但拍马屁的下属却多半是认识真理，却不愿或不敢履行真理。用今天若望的话，就是虽然在光中，却「不爱光明」。

　　信天主、接受基督，本来是一点都不难的事；人按人的天生和内在的「本性」去生活，便已经是在接受天主、接受基督。一切本来都是那样的自然。

　　天主是生命之源，人来自天主，万物也来自天主。天主在创造人和万物的时候，已为一切定下了达致圆满的规律，这些规律就写在人的本性和物的本性之中。

　　基督来告诉人的，不外乎也是这些规律，并希望人按这些天主所创造的规律去生活、待人处事、和管理世界。这就是对天主的顺服，这也就是让天主为王于我们的心中，为王于我们的生命和世界中。这就是天国的境界 ? ? 一个天主为王的境界、他的旨意奉行于人间的境界。

　　人要认识、明白、接受这些人性和物性的规律，就要在光中去看，在自由中去感受，在没有偏见和没有私利的桎梏下去了解和实践。而基督就是这光。

　　他启示、他说明、他告诉我们人生的真理、达致幸福的金科玉律。但假如这些启示和我们的利益相冲突时，我们便会拒绝去接受这些真理。

　　所以黑落德不会承认娶自己兄弟的妻子有问题；保禄在归化前不会认为迫害基督徒有问题；香港民主派不会认为在一国两制下而支持中国大陆本土的民运有问题；中方不会认为在政改问题上打压彭定康有问题；袁木不会认为宣布「六四广场上没死一人」有问题；而柴玲也不会认为告诉记者「广场上死了四千人」有问题。

　　我们呢？我们在和人吵架时，又肯承认自己有问题吗？连各种大小宗教在历史上所犯的路人皆见的过失，不是也有护教学或类似护教学的东西去加以维护和粉饰吗？

　　只要我们采取以下的思考模式，就可以使自己在感觉上觉得无问题了：「我虽然也有不对的地方……，但……。」而要使自己觉得别人有问题，同样也非常简单：「他虽然也有对的地方……，但……。」

　　当我们高唱「真光光照着我」这首圣歌时，希望我们能够认真默想一下歌词的内容，并勇敢地面对在我们生活中那些客观真理、全部的真理。