圣枝主日

大 有 若 无

读经一： ( 依 50:4-7) ：上主的仆人

读经二： ( 斐 2:6-11) ：耶稣贬抑自己听命至死

福　音： ( 谷 14:1-15:47) ：耶稣基督的受难始末

中国文化： 毋 听之以耳；毋听之以心；听之以气。气者，虚而待物。

　　　　　我不要成仙，蓬莱不是我的分；我只要地面，情愿安分的做人。

　　「耶稣基督虽具有天主的形体，但并没有坚持与天主同等的地位，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似，形态上完全与人一样，谦抑自下，服从至死，死在十字架上。」（斐 2:6-8 ）

　　圣枝主日，是一个在礼仪上令我们颇为困惑的主日，这个主日的主题同时兼具光荣和屈辱的内容。我们一方面纪念耶稣光荣进入耶路撒冷，受到万众的欢迎、欢呼、喝釆。另一方面，我们却在群众「贺三纳」的洪亮声音还未完全消退时，已经隐隐的听到人们对他的咒骂声音陆续的出现，这就是随之而来，在今天福音中所诵读的，耶稣的「受难始末」。

　　这个矛盾和不协调的调子，在上述的斐理伯书中，表现得更为清楚。基督虽是真天主，却也是真人，就是这个真天主又是真人的基督，为我们成了十字架上的牺牲，并以自己的死亡去救赎堕落了的人类。

　　在这段斐理伯书经文中，我们还可以看到基督的三重面貌，今天就让我们细心的默想一下，亦从中反省一下我们自己的信仰态度。

　　一、基督本有神的形体。他本来就是神，就是天主。但是他没有在这方面死抓住不放。他本应受到尊崇，甚至有权享受人们对他的敬拜，但他的降生成人，却是一种纡尊降贵、舍弃应有权利的行动。

　　在我们这个强调民主、人权、自由的时代，我们最重要学到的，甚至唯一学到的，是「争取」。我们争取自己的权利、争取我们认为自己应得的东西。

　　这些都是对的、应该的。但这不是生命的全部，更不是信仰的全部。

　　我们有时要为更高的理想，为更深的信仰要求，而超越权利、放弃权利，超越自由、放弃自由。在爱人、爱教会、爱祖国的行动中，平等、自由、权利等等，未必是最关键的概念，也不能作为我们的唯一指导思想。

　　在我们基督徒的词汇中，除了自由、人权、平等以外，应该还有奉献、牺牲、献身、包容、体谅、吃亏是福等等理想。

　　二、基督空虚自己。即是说，他自我降伏，他脱下了王者的尊荣，他将自己神性的光辉搁置一旁，他使自己寂寂无闻……直至只剩下他的孓然一身，和他那大慈大悲的爱。

　　不只如此，他的空虚简直是到了极端的地步：「他服从至死，而且是死在十字架上」，即是说，不只是死，而且是一个奴隶的死，一个屈辱的死。如果说「死有重于泰山，有轻于鸿毛」，那么基督的那种在十字架上的无辜的死，简直就是轻到连鸿毛都不如，甚至找不到适当的词汇来形容了。

　　不过，正是在他完全自我倒空的时候，他完全地充满了；正是在他死时，他成了圆满的他；正是在他一无所有时，「天主极其举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号，致使上天、下地和阴府，一听到耶稣的名号，都无不屈膝叩拜，众口同声宣认耶稣基督是主，以显耀天主圣父。」（斐 2:9-11 ）

　　当一个女人放下了少女的一切时，她便变成了母亲；当一个人放下了自己的一切成见，而进入另一个人的生命中时，他就成了朋友、知己。

　　庄子认为聆听是一种艺术，不单要「听之以心」，还要「听之以气」。他所说的气是「虚而待物」，是完全的空虚自己，以让对方的话、对方的一切进入自己的心中。

　　基督的空虚自己，比庄子的「虚而待物」更为彻底的空虚，所以天父的爱充满了他，所有人的生命也在他内，而他的爱也充满了所有的人。

　　三、「他取了奴仆的形体，降生成人，与人相似，形态上完全与人一样」。换句话说，他甘心做人，做一个受生老病死所折磨，受成败得失所困扰和影响的人。他以做人为荣、以做人为乐。

　　相反地，我们许多人都不愿意做人，而只愿意做神。我们不愿一步一脚印地走人的路，我们要腾云驾雾，好像那首「乘着歌声的翅膀」的歌，要飞向永生的彼岸，避开做人的苦痛。

　　我想起徐志摩的话：「我不要成仙，蓬莱不是我的分；我只要地面，情愿安分的做人。」

　　你说徐志摩接近耶稣一些，还是那些天天想着要做「神」的人更接近耶稣一些呢？