复活期第二主日

超 越 证 据

读 经 一： ( 宗 4:32-35) ：信徒的共同生活

读 经 二： ( 若一 5:1-6) ：人赖天主必战胜世界

福 音： ( 若 20:19-31) ：耶稣复活后显现给门徒及多默

中国文化： 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ 读圣贤书，所学何事？

　　「你因为看见了我才信吗？那些没有看见而信的，才是有福的！」 ( 若 20:29)

　　这里说的「不见而信」并不是盲从，也不是迷信，而是一种超越证据、超越视觉、超越感官的信仰。

　　「看见」并不一定产生信仰。在耶稣的时代，「看见」耶稣的人并不少，但并不是人人都相信他，许多人还反对他。所以耶稣才会感慨地说：「吃过我饭的人，也举脚踢我。」 ( 若 13:18)

　　连见到耶稣显圣迹的人，也不一定对他有很深、很持久的信德。看看在欢迎耶稣入耶路撒冷城的群众中，及在高叫「钉死他」的群众中，有多少是相同的人？这边厢刚欢迎了耶稣，那边厢却高叫要钉死他。西方有一首名曲叫「善变的女人」，其实，善变的是人，是大部分的人，也许包括了你和我！

　　耶稣复活了，不信他的人还是不信他；他们并没有因为耶稣的复活而改变主意，反而贿赂兵士，叫他们散播谣言，说是耶稣的门徒偷去了他的尸体（参看玛 28:13 ）。谁可以想象得到，人们的心竟然会因为有了确凿的「证据」而变得更硬呢！

　　所以信并不一定需要证据。在我们的生活中，便充满着超越证据、超越感官的「信」。

　　例如在婚姻盟誓中，那些说「无论环境顺逆、疾病健康」，都答应要和对方永远厮守的人，不也是有点豪气干云、义无反顾地甘心步入龙潭虎穴的味道吗？在孩子身上投下大量资源、时间、精神、爱心的父母，又有多少证据，可以证明他们会得到孩子的回报呢？在朋友推心置腹的交流中，他们又为什么不怕有一天可能会被出卖呢？

　　这一切都超越了证据，是确确实实的「不见而信」 ? ? 不需要证据而相信。

　　如果我们对耶稣、对天主真的需要证据，这证据就在教会的团体中，也在我们的心中。

　　初期的信徒，大多是在教会团体中获得信仰：「全体信徒都同心合意、没有一个说自己的财物是专属于自己的，一切都归公用……。他们当中，没有人缺乏什么。」（宗 4:32-34 ）

　　他们还时常团聚、擘饼、祈祷，怀着欢乐的心一起进食。这是一个快乐、积极、活泼的团体，一个因信仰而结合的团体，一个复活的团体。他们在其中经验到的，是复活基督的临在，一种真真实实的临在 ? ? 尽管「看不见」他。

　　另外的一种证据就在我们心中。

　　本来信的人本身已有某种程度的信仰倾向，他们对生命欣赏，对大自然惊讶，对自己身为万物之灵的身份加以肯定，对精神界或灵界有一种微妙的直觉。

　　信仰要求的是他对这信仰作进一步的肯定和培养，努力去「激发」自己的信德。

　　当我们怀着欣赏的心情，花上长一点的时间去注视天空时，或当我们怀着深情去投入大自然时，我们不是感到主的临在吗？当我们以爱心去为人服务时，我们不是想到基督吗？当我们在理想和信仰的催迫下从事有意义的工作时，我们不是感到有主同在、为主工作吗？

　　在圣体前、在领主后、在读经中，只要我们肯多花一点时间去「激发」信德、相信主的临在，他的临在不是也会越来越显明吗？

　　有一次，匡地方的人因为误会而留难孔子，孔子却淡然地说：「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」意思是：如果老天爷要消灭中国的文化，我这个「后死者」就不会接触、明白和接受了这文化；但既然我已接触到、明白到、接受了这文化，那就是老天爷不要这文化消灭的具体「证据」。既然是这样，匡人又能奈何我什么呢？

　　孔子不需要证据去让自己为国为民而奋斗，他的人格和学养，本身就是上天给他的证据。「读圣贤书，所学何事？」他所学到的，正是他在受教养时来自于师长、受自于上天的大道；他自觉要去继承和传扬的，也正是这些上天交给他的文化遗产。

　　我们的心灵确有超乎我们想象的力量，让我们刻意去发展它吧！