复活期第四主日

白首写苍生

读经一： ( 宗 4:8-12) ：除耶稣基督外再无救恩

读经二： ( 若一 3:1-2) ：因父的慈爱，人称为他的儿女

福　音： ( 若 10:11-18) ：耶稣是善牧

中国文化： 子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输 盘。 墨子摩顶放踵，利天下而为之。

治于神者，众不知其功；争于明者，众人知之。

杜甫：百姓疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。

杜甫：铁肩担道义，白首写苍生。

　　「我是善牧，善牧为羊舍命。佣工不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来了，就抛弃羊群逃跑了，狼就抓住羊，把羊群赶散；因为他是佣工，对羊漠不关心。我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。」 ( 若 10:11-15)

　　圣经多次称天主为「牧者」，著名的圣咏廿三篇第一句话就是：「上主是我的牧者，我实在一无所缺。」依撒意亚先知也说：「上主必如牧人，牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把牠们抱在自己的怀中。」 ( 依 40:11)

　　当然，并不是所有看羊的都是好牧者，耶稣就说过：「佣工不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来了，就抛弃羊群逃跑了；因为他是佣工，对羊漠不关心。」

　　这些都是伪牧者、假牧童。对他们，厄则克耳先知用十分严厉的话加以责斥：「祸哉以色列的牧者！你们只知牧养自己。你们吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，却不牧养羊群。瘦弱的，你们不扶养；患病的，你们不医治；受伤的，你们不包扎；迷路的，你们不领回。因为没有牧人，羊都四散了；羊四散后，便成了一切野兽的食物。」 ( 则 34:2-5)

　　真正的善牧又是怎样的呢？厄则克耳先知这样形容：「我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。我要把那些曾在阴云和黑暗之日四散在各地的羊，从那些地方救回来。……失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们。」 ( 则 34:11-16)

　　在真真假假的善牧之间，耶稣是真正的善牧，而且更是善牧之最：「我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。」 ( 若 10:14-15)

　　耶稣把自己与羊的关系，比作自己与天父的关系，这是一种至高无上的极亲密关系。亦因为有了这种关系，所以耶稣甘心为羊舍生。所以他说：「谁也不能夺去我的生命，是我甘心情愿舍弃的。」 ( 若 10:18)

　　说到肯为别人而牺牲的人，在中国除了孔子外，我想到了墨子。

　　有一次，强大的楚国因公输盘的帮助，要建造云梯攻打弱小的宋国。「子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。」（墨子：公输）为了帮助宋国，他行了十日十夜，可谓任劳任怨之至。终于他成功地「止楚攻宋」，让宋国逃过了一场大灾劫。

　　这个墨子是一个实行家，他以具体的行动去说明他对世界、对人民、对苍生的爱。为了人民的福祉，他什么都肯作。他是一个「摩顶放踵，利天下而为之」的人，他的精神与为羊舍生的善牧，不遑多让。

　　这个止楚攻宋的故事还有一个很有趣的结尾。当墨子做了这样的一件大好事之后，要回去，路过宋国 ? ? 这个被他在无形中拯救了的宋国 ? ? 宋国的守门人却不让他进去。墨子就感慨的说：「治于神者（无形中建立神奇功迹的人），众不知其功；争于明者（表面上做了一些事，斤斤计较声名的人），众人知之。」

　　像墨子这样的人，他的功劳别人都不知道；不过，即使他的功劳并非写在史册上，也未必被众人知晓，但其实，一切已经是写在他的整个生命上。

　　有人这样形容诗圣杜甫：「百姓疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜」；他的一生，就是「铁肩担道义，白首写苍生」，他写的是别人，他写的也是他自己。他自己就是一部书：一部毕生作人民喉舌、为人民请命的书。

　　耶稣是一部书；墨子、杜甫也是一部书。在今天为圣召祈祷时，让我们也为一切献身于事主爱人的人祈祷，期望所有的圣召追随者，本身都是一部书，让我们读到：人如何可以为别人而存在，人如何可以做善牧。

　　我们希望所有善牧脸上的皱纹，都成为可阅读的文字，并让他们的白发，写出了他们作善牧的一生。