常年期第五主日

举目常瞻天父手、俯首甘为孺子牛

读经一： ( 约 7:1-4,6-7) ：乔布慨叹人生多愁苦

读经二： ( 格前 9:16-19,22-23) ：为传福音甘作牺牲

福　音： ( 谷 1:29-39) ：治好伯多禄的岳母，周游加里肋亚宣讲天国

中国文化： 子生三年，而后免于父母之怀。 夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦。

　　今天的马尔谷福音把耶稣一天的生活勾划了出来：祈祷、爱德、宣讲。可以说，耶稣是以祈祷、以言、以行，去为天父给他的使命作见证，去活出天父要他活的生命。

　　其实，这不单是耶稣一天的生活模式，也是他一生的生活模式。他的每一天或者他的一生，都是和天父保持着最紧密的联系（祈祷），并且用行动（治病、显奇迹等），和用言语（宣讲），去为自己受自天父的使命作见证。

　　今天的福音记载，当耶稣离开葛法翁的会堂后，便和雅各布伯、若望等人来到了西满和安德肋的家。那时西满的岳母正发烧生病、躺在床上，福音说：「耶稣走到她面前，拉着她的手，扶她起来，烧就退了。」 ( 谷 1:31)

　　耶稣能治人的病，不用医药，也不必劳神，随便拉一拉手，已经足够。他只要接触人，或只要人能和他接触，就可以获得痊愈 ——身心的、全人的、完整的痊愈。

　　伯多禄的岳母痊愈后，「就起来服侍他们」。这就是说，当她获得了恩典以后，随即「还报」，用行动去表达她的感恩。蒙恩以后便即成为施恩者，这原本是很自然的一回事，这原本就是我们心里必然会流露出来的真情实感。

　　有人认为孔子所说的「仁」不单是指「爱」，也指人本有的真情实感。人能够按照自己内心深处的真实感觉去待人处事，就是「仁」。

　　所以当樊迟问孔子，只为父母守一年之丧够不够的时候，孔子就反问他这样做安不安心。怎知樊迟却说安心。孔子就说：「尔安则为之。」意思是说：你安心就去做吧！但孔子并不相信樊迟会真的安心，理由是：「子生三年，然后免于父母之怀」，所以按人的本心来说，一定会追求为父母守三年之丧，去报答父母对自己三年长的怀抱和抚育。而樊迟说的守一年丧就安心，一定不是出于他的真情实感，而只是为了世俗的原因，如为谋生而劳碌等，才去说服自己只守一年之丧。孔子的结论是：樊迟那种守一年之丧的主张并不是「不孝」，而是「不仁」，因为他并没有按照自己的真情实感而行事。

　　伯多禄的岳母起来侍候耶稣，正是出于她的真情实感，一种「受恩不可忘」的高贵情操。

　　福音继续说：傍晚，到了日落时分，有人把所有患病和附魔的人，都带到耶稣面前，「全镇的人都聚集在门前。耶稣医好了许多患不同病症的人，驱逐了许多魔鬼。」 ( 谷 1:33-34)

　　这段经文说有许多患病和附魔的人，甚至说「全镇的人」都来了。这是马尔谷用夸张的语法去描写当时的热闹情况，说明耶稣的出现、他的讲道和他显的奇迹，确实吸引了许多人。

　　从另一个角度来看，我们也似乎目睹了一个多灾多难的世界，一个需要耶稣、需要救恩的世界。

　　圣经说我们的世界没有常存的城，连李太白这位潇洒不羁的诗仙，也不能不慨叹「夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦。」我们都是活在一个充满灾难的世界中，拥有的是一个十分无奈的生命。

　　这生命的无奈在今天的《乔布传》中描写得淋漓尽致：

　　乔布说：人生在世，不就是像服苦役吗？人的一生，不就是像仆役的生涯吗？正如奴隶渴求树荫，仆役期待工资：同样，我也只承受经年累月的空虚，和通宵达旦的凄楚。我睡下时，想着：「几时才天亮呢？」我起来时又想着：「几时才天黑呢？」我整夜辗转反侧，直到天亮。……我的岁月奔流，比穿梭更快；消逝幻灭，全无希望。 ( 约 7:1-6)

　　宗教医治人心，有时也医治人身；心灵的健康和身体的健康，本来就是息息相关的。马克斯主义者认为「宗教是人民的鸦片」，据中国社会科学院一些学者的研究，这话并不是只有消极的意义。因为鸦片可以真真实实的对人的身体起着麻醉、止痛的作用。而当人的心灵受到创伤的时候，有时真的是群医束手，药石无灵，这时，宗教反可产生惊人的、强力的、巨大的作用，使人重新获得信心、希望和生机。

　　以上就是耶稣在这一天所作的事、所行的奇迹。当然，这一切还伴以耶稣的宣讲和祈祷：「清早，天还未亮，耶稣就起来，独自出去，到荒野祈祷。……于是他到加里肋亚各地，在他们的会堂里宣讲。」 ( 谷 1:35,39)

　　这就是耶稣一天的生活、一生的生活。