常年期第八主日

审时度势成新事，新酒新瓶作新人

读经一： ( 欧 2:16-17,21-22) ：天主以不变的信义爱人

读经二： ( 格后 3:1-6) ：以血生命撰写见证

福　音： ( 谷 2:18-22) ：禁食的争论

中国文化： 换汤不换药。孔子，圣之时者也：可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕。

　　没有人用粗糙的新布补在旧衣服上；否则，补上的新布，定会扯破旧衣服，裂缝就更大了。也没有人把新酒装在旧皮囊里；否则，新酒会胀破旧皮囊，酒和皮囊就都糟蹋了；新酒应该装在新皮囊里。 ( 谷 2:21-22)

　　西方人说「旧瓶新酒」，中国人说「换汤不换药」，意思都是一样，都是指只有外形的变换，而无实质的、内在的、精神上的、本质上的更新和改变。

　　要变、要换，就要瓶和酒、汤和药一起变、一起换。

　　引起耶稣「新酒、旧皮囊」言论的一个机缘，是今天福音中对「禁食」的争论。有一次，若翰的门徒和法利塞人都在禁食，有人就问耶稣：「为什么若翰的门徒和法利塞人的门徒都禁食，而你的门徒却不禁食呢？」 ( 谷 2:18) 耶稣对他们说：「伴郎怎能在新郎还和他们一起时禁食呢？他们和新郎在一起时，不能禁食，但是将有一天，新郎要从他们当中被带走，那时他们就要禁食了。」 ( 谷 2:19-20)

　　耶稣并不反对禁食，相反地，他自己在公开传教前，便曾作过长时期的禁食、祈祷，来准备自己的身、心、灵，好去完成天父给他的重任，并接受随之而来的艰苦挑战。玛窦福音说：「他四十天四十夜禁食，后来就饿了。」（玛 4:2 ）

　　在旧约中，当人在痛苦时会禁食；在大难临头，或要哀求天主垂怜时，也会禁食。所以尼尼微人在得知大祸将至时，便全城禁食，因此获得了天主的怜悯。若翰宣讲的是悔改的洗礼，期待天主救恩的出现，所以自己禁食，也要求弟子禁食。

　　但耶稣却是恩典的泉源。他带来救恩、宣讲喜讯，这是一个令人高兴和振奋的时代，人人应以喜乐的心，去庆祝、去感谢，甚至欢呼歌颂，所以禁食并不适宜在这种气氛中实行。

　　今天的教会鼓励教友在四旬期中禁食，但如果遇上春节，便不必禁食，也是基于同样的理由。

　　耶稣是新郎，是天主和人类重订爱情婚约的主角，门徒们都是伴郎，禁食在这种情景中显然并不适宜，除非这位新郎已遭人迫害，「从他们当中被带走，那时他们就要禁食了。」

　　我们行事为人，一定要懂得如何恰到好处，在适当的场合中作适当的事。孟子认为圣人有多种，像伯夷是圣人中的清高者，伊尹是圣人中的负责任者，柳下惠是圣人中的随和者，而孔子则是「圣之时者也」，是圣人中的识时务者，因为他「可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕。」即是说，孔子能做到该走就马上走，该干就继续干，该告退就告退，该做官就做官。总之，应该做就去做；要按当时的具体情况，做到上不愧于天，下不愧于人，而又能完成自己的生命，活出生命的丰盛。

　　这也是耶稣所说的安息日为人，而人非为安息日的精神。

　　要达到这目的，我们对人生要有整全的、全面的认识，对生命、理想和信仰要有足够的坚持和执着。要装上新酒，也要换上新皮囊；要换上一件全新的衣服，而非只是修修补补；要成为新人，而非单单改改某个毛病、作作某些善功。

　　耶稣要我们完全投入新约的精神中，要完全接受他所教导的一切，响应他的召叫，对他完全的投顺、降服、皈依。

　　这是一个新时代，需要新精神，穿上新服装。总之，要焕然一新。

　　社会学上有「思想网络」这个概念，它告诉我们，我们每人不单在思想，而且是在一个「网络」中思想。我们每人都有一套独特的思维方式、有一整套不同的思想内容。思想网络相同的人，会较易互相共鸣，思想网络不同的人，可以产生真理「越辩越不明」的现象。

　　耶稣和法利塞人各有不同的思想网络，所以法利塞人很难明了耶稣的话。今日属于不同党派的人，彼此无论如何沟通，也会发现彼此是沟而不通。中国在二十世纪的初期，喊出了「中学为体，西学为用」的口号，但并不成功，因为体和用根本就是一回事，没有「体」，也就没有「用」。

　　如果我们要皈依，我们就得全面的皈依，作出全人的改变，彻彻底底的追随耶稣。他往东，我们不往西，他一召唤，我们就要投注全部的生命。注上新酒，也换个新瓶。