常年期第九主日

万法不离人间善

读经一： ( 申 5:12-15) ：遵守安息日的订定

读经二： ( 格后 4:6-11) ：作见证的力量来自天主

福　音： ( 谷 2:23-3:6) ：安息日门徒掐食麦穗及治好枯手人

中国文化： 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。业精于勤、荒于嬉。民生在勤，勤则不匮。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。发奋忘食、乐以忘忧，不知老之将至。

　　法利塞人就对耶稣说：「你看！你的门徒为什么做安息日不准做的事呢？」……耶稣对他们说：「安息日是为人而设的，并不是人为安息日；所以，人子也是安息日的主。」……耶稣又对他们说：「安息日准许做好事呢，还是做坏事呢？准许救命呢，还是害命呢？」（谷 2:23-3:4 ）

　　耶稣在向那些「窥探他是否在安息日医好那人」 ( 参看谷 3:2) 的法塞人问完了这句话以后，就治好了那个有一只手萎缩了的人 ? ? 那天正是安息日﹗

　　安息日可以治病、可以做好事吗？耶稣是个守规矩的人？还是一个专门破坏规矩、违反传统的人呢？我们今天又要怎样面对规矩和传统呢？

　　安息日本来是个圣日。今天的《申命纪》这样说：「你该遵照上主你的天主所吩咐的，遵守安息日，奉为圣日。六天要劳碌，做你当做的一切工作；第七天是上主你的天主的安息日，你和你的儿女……都不该做任何工作，使你的仆婢能和你一样休息。」（申 5:12-14 ）

　　犹太人十分尊重法律，并视法律为他们的生活、持家、治国之宝。他们中有些人甚至相信，这些法律在颁布之前，早已存在于天上，那是永恒的、不变的神律，所以是神圣不可侵犯、绝不能更改的。而在众多的法律中，他们似乎对十诫中的第三诫情有独锺。他们除了严守旧约上已明文规定的禁律如不可拾柴、不可点火等等之外，还加上一些如不可解结、不可拍手、不可拂去衣服上的尘土等等的禁律。

　　说出犹太人对安息日禁律的可笑处，并不是说安息日有不对的地方，或说我们不应遵守安息日。事实上，耶稣自己就是一个守法的人。他的父母在他出生后不久，就曾给他行割损礼，并遵行把他奉献给天主的礼；他十二岁时就跟父母到耶路撒冷过节。他受若翰的洗礼，他纳税，他受难前还隆重的过巴斯卦节……。他曾经告诉人，他来不是为废除法律，而是为完成法律，使法律回复它们原有的作用、意义、圣洁和光辉。

　　安息日原来是很好的一条法律。安息日的精神提醒我们：人不可利用「工作」无休止地去掠夺大地的资源；人更需要与大自然和谐相处。大地不是人的敌人，而是人的良友。人不应利用工作去过分地改变人与人的关系，而造成愈来愈大的贫富差距，或藉交易和商业关系而造成更大的贫富悬殊。借着安息日，人要暂时放下，甚至忘记工作，回复人性的本来面目：即寻求个体的发展（祈祷、阅读、吃喝、休息），团体的和谐（共同的崇拜、家庭的生活），和积极地去欣赏和享受生命。

　　中国人崇尚勤俭，并以劳动为荣。朱子《治家格言》开宗明义就教人：「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。」韩愈认为读书的要诀是「业精于勤、荒于嬉。」《左传》说：「民生在勤，勤则不匮。」欧阳修也说：「忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。」中国传统似乎看不起那些「四体不勤、五谷不分」的人。孔子因为一生勤劳，所以才能很自豪的告诉人，自己「发奋忘食、乐以忘忧，不知老之将至。」这些都是很好、很优良的传统。

　　但人生最终的目的，却不是单单为了工作。人要勤劳、要工作，也要享受工作的成果。犹太人的安息日在全世界的宗教和文化中，都算得上是很独特的一个现象，它本来是很有意义的，因为它原来便是「人性日」、「家庭日」和「宗教日」。（参阅徐锦尧着《正视人生的信仰》 95 页）

　　既然是这样，那么，安息日便是为人的好处而设立的，并不是人为了安息日而存在了。这是耶稣最坚持的地方。

　　法律原来是为了人的益处，它导引人的行为，它帮助人不致因疏忽大意而犯错误，它给走上歧途的人以当头棒喝，使人不致继续作出害己、害人的事。但如果法律变成了「法律主义」，变成了条文、框框，如果法律僵化了，那它也可以变成人的束缚、损害人的利益。

　　法律的精神使人活，但法律的条文也有可能使人死，用保禄的话来说，就是：「文字叫人死，神却叫人活。」（格后 3:6 ）这是一切立法者、执法者和守法者都要高度警愓的事实。

　　新约也有法律，耶稣也要求人守法律，那是爱的法律、爱的新命令。这法律要求人从内心去遵守、去爱主爱人，其最终结果是人的彻底解放，获得天主子女的自由、和永恒的生命。