常年期第十一主日

只待新雷第一声

读经一： ( 则 17:22-24) ：论默西亚的预言

读经二： ( 格后 5:6-10) ：或生或死为讨主的欢心

福　音： ( 谷 4:26-34) ：种子自长的比喻；芥子的比喻

中国文化： 立地以上承天，承天道以隆人。 慎终追远，民德归厚。

　　造物无言却有情，每于寒尽觉春生；千红万紫安排着，只待新雷第一声。 为善如春园之草，不见其生，日有所长；为恶如磨刀之石，不见其损，日有所消。

　　「天主的国好像一个人把种子撒在地里，不论昼夜，当他醒着或睡觉的时候，那种子发芽生长……。天主的国也好像一粒芥子，撒在地里的时候，比地上的一切种子都小，但是，种下之后，生长起来，却比一切的灌木都大：长出粗大的枝条，甚至可供天上的飞鸟在它的叶荫下栖身。」 ( 谷 4:26-32)

　　天主教有两个元素：超性的、本性的，天上的、地下的。

　　梵蒂冈第二届大公会议的《教会宪章》这样说：「教会是有形可见的而又是精神的团体；是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会；包括着人为的与神为的成分。」 ( 教会宪章 8)

　　天上的、地下的，人为的、神为的，这就是我们的教会。强调了任何一端而忽略另一端，都不是正确的教会观。

　　西方的宗教观似乎十分强调宗教的神性和超越性；而中国的宗教观则偏向它的人性和落实性。 唐 君毅先生认为中国的宗教是「立地以上承天，承天道以隆人」，即从天人的合一，神人的合作，而达致「赞天地之化育」。我们要立定脚跟做人，牢牢把生命扎根在大地之上，然后仰体天心，去按天道办事，按上天的旨意去做有益于世道人心的事。

　　孔子叫人「慎终追远」，确很宗教化，但目的却是为了「民德归厚」，十分的社会化和生活化！在孔子、中国知识分子和许多中国人的心目中，宗教原是为生活而存在的。「慎终追远」，最终其实就是为了「民德归厚」，为了使民风和民俗趋于纯朴、敦厚！

　　我有一次参加亚洲主教团会议，在闭幕感恩祭中，那位主礼的主教公开的问：「如果梅瑟不答应天主的邀请，会不会有出谷纪？如果童贞女玛利亚不响应天主的召叫，天主圣子会不会降生成人？」

　　当时大家的答案都是否定的：「不会」。

　　我们当然可以说：人答应不答应都不要紧，天主自有办法。梅瑟不答应，可以找亨利；犹太人的玛利亚不答应，不可以去找中国人的娟娟或芳芳吗？

　　对了，天主自有办法，有他上智的安排；但他一定要想办法去让人响应他。天主很少单独行事。

　　但无论如何，天主的计划是一定要实现的，天主的国一定要降到人间。这是我们最基本的信念。

　　尽管人间的一切，总是不如意事十常八九，但我们对天主、对天主圣意的实现，还是有十足和全部的信心。

　　天国的来临，只是时间上的问题。它的实现是必然的，尽管十分缓慢。它必会如种子的静静生长，生长于我们的不知不觉之中；它亦必会如芥菜种子一样，长起来比其它树都大。我想起了一副对联：

　　为善如春园之草，不见其生，日有所长；
　　为恶如磨刀之石，不见其损，日有所消。

　　天主的国要成长，天主的话也必要在人的心中开花结果。或许我们的经验是刚刚相反：邪恶嚣张，灾难遍地，人心不古，环境恶劣……。但对天国的信心，却可使我们「即使」在这种恶劣的情况中，仍然保有坚强的信念，仍能不懈地奋斗。因为天国终将来临，天主一定会大获全胜。

　　但我们一定要与天主合作，和他一起去共同建设这个天国：赞天地之化育。

　　种子的生长，本身也要阳光、空气、水分、肥料。当然还要有适当的土壤和合宜的气候。

　　我记起了张维屏的一首诗：「造物无言却有情，每于寒尽觉春生；千红万紫安排着，只待新雷第一声。」

　　新雷第一声，将会唤醒万物，让这个沉睡的世界，换上万紫千红的新装。这是我们的期待，也是天主的期待。

　　我们的期待是尽人力而听天命；天主的期待是他已做足了一切，只待我们去回应。

　　在天人合一下，在信徒和天主衷诚的合作下，天国一定要来临，天主一定会为王于世，而一切都必将按天主原先的计划而圆满地实现。

　　「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。」这是基督的祈祷，也是我们的愿望。