常年期第二十主日

分 辨

读经一： ( 箴 9:1-6) ：天主邀请人追随智慧

读经二： ( 弗 5:15-20) ：要明白什么是天主的旨意

福　音： ( 若 6:51-58) ：人子的血肉是信友的饮食

中国文化： 非名山不留笔迹，是真佛但说家常。 使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。

　　你们应细心观察自己怎样生活；不要像愚昧的人，却要像有智慧的人。应把握时机，因为时代险恶；因此不要做胡涂人，却要明白什么是主的旨意。 ( 弗 5:15-17)

　　「主的旨意」是基督徒生活的核心，我们都应该按照主的旨意去生活。因此，找寻主的旨意，是我们灵修生活的重要部分，甚至可以说是灵修生活的「组成部分」。

　　圣母玛利亚最重要的德行之一，就是愿意按照主的旨意生活：「看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！」 ( 路 1:38)

　　连基督自己，也是以主的旨意为生活和行动的依归：「父啊！不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。」 ( 谷 14:36)

　　因此，我们会毫不奇怪，为何「主的旨意」会常挂在热心的基督信徒口边，尤其是那些从事宗教活动、献身事主的人，例如天主教的神父、修女，或者是基督教的宣教师、布道家等等。他们每天念的天主经，也在不断的重复：「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。」

　　他们哪一个会承认，自己的行为是不合乎主的旨意的？

　　为了找寻主的旨意，有些人祈祷、默想、作避静，有些人一生苦修，有些人找神师去帮忙「分辨」。

　　天主教的传统更发展出一套「辨别神类」的方法，帮助人找寻上主的旨意。

　　但历史和今日的事实都告诉我们，「天主的旨意」有时也可以沦为一个空洞的口号，甚至可以被人随意滥用。

　　在耶稣的时代，他的死便是当时的宗教领袖们要替天行道，而将耶稣判刑的！而耶稣预言门徒将受迫害的原因也是：「凡杀害你们的，还以为是尽恭敬天主的义务。」 ( 若 16:2)

　　二千年的教会历史，让梵二的神长们谦虚地承认自己是「罪人的教会」，这个教会仍是在「旅途中」，还需要不断的「净化」。

　　所以整个教会仍在不断的找寻天主的旨意，上述天主经中所说的「尔旨承行」，就是整个教会永恒奋斗的目标。

　　但天主的旨意如何去找呢？我们怎么可以肯定什么是天主的旨意？当不同的宗教人士说出不同的话，又宣称那是天主的旨意时，我们又如何可以「分辨」孰是孰非呢？

　　保禄今天提醒我们「应细心观察自己怎样生活」，还要「把握时机」。意思是，要在整个生活和全部生活中去找寻主的旨意；还要不断的作抉择、实践，在不断的实践中，悟到主的旨意。

　　「整个生活」当然包括了宗教生活、灵修生活和俗世生活。

　　找寻天主的圣意要在圣经中、在圣事中、在生活中、在文化中、在真善美中、在大自然中、在神学著作中、在人生的生老病死和成败得失中、在教会的训导中、在平凡人的经验中……。我们要在这一切中去找寻，并且要「细心观察」、见微知着，观察自己的整个生活是否符合天主的旨意。

　　我们尤其要学习在平凡的生活中去发现天主的圣意，这就是所谓的「平常生活是道」。有一副对联这样说：「非名山不留笔迹，是真佛但说家常。」在「家常」中就有道，在那里就有天主的圣意。

　　我们还要把握时机去实践，就是要把所认识的、所相信的去实行出来；再在实践中检验所信的真理。

　　换句话说，我们要在自己个人的经验，甚至要在整个教会、整个人类的历史回顾中，去追寻上主的足迹。要在心里相信和外在实践的交替中，使信仰变得更丰富和更有深度。

　　但分辨并不容易，我们很易受蒙骗。《吕氏春秋》在「疑似」中这样说：「使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者。……亡国之主似智，亡国之臣似忠。」玉匠认为最麻烦的，是极象玉的石头。国家亡掉之前，又怎知这些 国 君和臣子都是昏庸无能之辈？许多假的道理，不是也象极了真理吗？

　　所以保禄在教人分辨时，还要在消极上「不要醉酒」，在积极方面更要「充满圣神」。 ( 参看弗 5:18) 能够做到这样，我们才可以较易达到真正的「分辨」。