常年期第三十主日

体谅源于自省，同情贵在知心

读经一： ( 耶 31:7-9) ：上主召回各地的遗民

读经二： ( 希 5:1-6) ：基督为大司祭

福　音： ( 谷 10:46-52) ：治好耶里哥的瞎子

中国文化： 忠恕之道：责己以忠、待人以恕。 所求乎子，以事父，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

　　他同情无知和迷途的人，因为他自己也有人性的弱点。因此他为人民奉献赎罪祭，同样也该为自己献祭。 ( 希 5:2-3)

　　圣经是天主「此时」、「此地」，「向我」所说的话；它不只是一个故事或在说一些遥远的、抽象的，和我的生命毫无关系的话。所以，我们在读经时，我们一定要问：今天天主要向我启示什么？他要我作什么？他希望我的生活，有什么改变？

　　今天的圣经一方面描述耶稣的司祭职，另一方面也希望藉对其他司祭的描写，而提醒我们一些做人的道理。

　　保禄在希伯来书中，从论述大司祭的资格开始，认为值得强调的有两大点：

第一、大司祭必须是「人」，从人间挑选出来；他不是天使，也不是其它的神只。

第二、司祭是由天主所派遣；他既不是毛遂自荐，也不是经由选举产生。

　　天主教有其自天主而来、由上而下的一面，这就是我们所说的召叫。它不是一个普通的人间社团。它有教义、教规、礼仪，当然也有主持礼仪的「司祭」。

　　保禄在这里描述得更多的，似乎是司祭的第一点：大司祭选自人群，来自人间，是真真实实的「人」。

　　既是人，就有人性的弱点；他要为人民奉献赎罪祭，也要为自己奉献赎罪祭。他虽然奉行的是神圣的事业，但是他一点也不比别人强、或比别人好，或比别人圣洁。

　　这种自我觉醒，决定了在天主教会内作司祭，或作领导者的战战兢兢，如临深渊、如履薄冰的谦虚性格。他真的要很小心，免得救了别人，却失落了自己。

　　一个「罪人的教会」对别人固然有要求，对自己就更加要有要求。

　　保禄更进一步暗示，教会内的领导，也许还应对自己要求严一些，而对别人要求宽一些。这可使他同情无知和迷途的人，并使他懂得体谅之道。

　　体谅就是一种设身处地、易地而处的能力。能体谅，就能同情；能同情，就能宽恕。

　　孔子认为做人要懂得「忠恕之道」。教会内有信仰的人，就更加要懂得忠恕之道。忠恕之道就是「责己以忠、待人以恕」，即对自己要求多一些，对别人要求少一些。

　　当我在大陆听到别人责难某某神长如此如此的时候，我的心有点难受。我并不认为这位神长可以或应该如此如此，我只是认为，如果我身处在他的情况下，我可能并不止于如此而已。我又何忍过于责难，或有何资格拾起「第一块石头」，去定他的罪呢？

　　中国文化本来就有「向里用力」的特点，即所谓「向里用力的人生观」：不能要求别人的，就要求自己吧！

　　孔子曾经认为在「君子之道」中，有四样是他做不到的，就是「所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。」（中庸 :13 ）即是说，孔子认为自己如果对别人有某种要求，他自己就得先按这个要求而做到；但他却认为自己未能做到这一点。即是说，如果他想自己的儿子要怎样对待自己，自己却未能这样对待自己的父亲！

　　我们不也是这样的吗？我们对于忠恕之道，有时竟是反其道而行：我们宽于责己，却严于责人；我们一点都不体谅，也就一点都不同情和宽恕。

　　在心理学上有所谓「取角」的活动，就是在角色办演的活动中，想办法去「代入」某个角色的处境，体会他的心情。这是一种大大有助于我们对别人的体谅和同情的活动。