基督君王节

天国超越现世，真理化导众生

读经一： ( 达 7:13-14) ：天主把一切权交给了人子

读经二： ( 默 1:5-8) ：全民皆瞻仰基督

福　音： ( 若 18:33-37) ：耶稣是真理之王

中国文化： 甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！

焚砚烧书、椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？

　　耶稣说：「我的国不属于这世界；假使我的国属于这世界，我的臣民早已起来抵抗，使我不至于被交给犹太人；但是，我的国不是属于这世界的。」于是比拉多问他说：「那么，你就是君王了？」耶稣回答说：「你说的对，我是君王。我为此而生，也为此而来到这世界上，就是为给真理作证：凡属于真理的人，必听从我的声音。」 ( 若 18:36-37)

　　读圣经的人，可能会问一个问题：耶稣为什么不赶走压迫人的罗马统治者，让犹太人获得解放和独立？让天主的选民，重获天主子女的尊严和自由？

　　如果耶稣有理由不参与社会行动，不去改变社会不合理的制度，我们今天的教会为什么又有理由参与政治，去试图改变社会不合理的情况呢？

　　正因为对耶稣的态度有不同的理解，所以在教会内就出现了两种不同的神学思潮：在传统的神学外，产生了另一种趋向于积极参与社会事件，甚至参与政治行动的「解放神学」。

　　我们的教堂也出现了两种人：专注于灵修的，和专注于社会行动的。

　　虽然也有人在这两者之间找到平衡，但也有人在这方面有所偏执，致使两者之间，彼此越来越多误会、越走越远。

　　今天，就在我们的朋友中，我们或会发现有些去教堂的人，很少参与社会事件；而有些社会行动者，却已索性放弃再进教堂了。

　　到底耶稣是一个怎么样的人呢？他对社会问题有什么态度呢？他是怎样看宗教和社会关系的呢？他承认自己就是君王，但这是一个怎么样的君王呢？

　　耶稣不搞革命，他在世时也未带头做过什么社会改革。他甚至在治病、显五饼二鱼的奇迹，或在驱魔时，也小心翼翼地，不要让人误以为他是一位「社工」，是来做「社会服务」工作的！

　　他不要人误会，以为他这个「默西亚」只有现世的使命，只是来解决人间的困难而已。

　　他要面对的，是整个世界的问题，和所有人的整全发展的问题，包括人的灵魂和肉身，和他今生与来世的命运。

　　他是君王，但却不只是一个现世的君王；他要建立的，不是一个朝代、或一个可以腐朽的国，而是一个永恒的国。

　　他「在世」而「不属于世」；他立定脚跟做人，却不是一个被世俗缠着，以至动弹不得的人；他热爱人间、关切世运，但他用的却是整全的、彻底的、全面的、根治的方法。

　　他给我们启示真理 ? ? 生命的真理，永恒的真理，超时超空、放诸四海而皆准的真理。

　　所以他虽然不搞革命，但他的言论却启发了一代又一代的革命者。他没有亲身主持过任何社会改革，但他的精神却感动了无数人去关怀社会、热爱穷人。他使灵感在满怀理想的人心中激荡，使热血在充盈正义感的人体内沸腾。奴隶制度的废除，人权、民主、自由的确立，都是来自他的感召。

　　他的真理呼声，一方面是来自他振聋启聩的话，另一方面也是因为他在人的良心深处所刻上的智慧，和他在人性中所植下的善良种子，已经发芽生长，绿叶成荫。

　　当孔子在《述而》篇中，感伤自己已经年迈，斗志减弱，无复当年勇敢豪迈的时候，他感叹着说：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」意思是说，他本来是以周公为模范，时刻愿以周公的理想，去重组这个他深爱的民族、国家。但他今天连「周公梦」都没有了。他的理想跑到哪里了？

　　这种心情，和郑板桥在《沁园春》的「恨」中所说，有点相似。郑板桥文章琴棋，无一不精，但他却说，要「焚砚烧书、椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。」并质问老天爷，为什么要「还箝恨口，不许长吁一两声？」不许他叹出生命的无奈？

　　孔子和郑板桥的心情，看似无奈，但这无奈本身，不正是因为他们心中有一种老而弥坚的大爱吗？我相信这种对个人生命和民族生命的爱，就是那位超越时空的基督君王，所给予人类的宝贵资产。

　　基督的国超越现世，他的真理渗透一切心灵；人间那些伟大心灵所悟出的真理、所拥有的大爱，都无一不是来自这位真理之王、耶稣基督。

　　基督不搞革命，但他才是最真实而最伟大的革命家；在他的感染和指挥下，他征服和改变了世界。