圣伯多禄及圣保禄宗徒节

基督、教会、伯多禄

读经一： ( 宗 12:1-11) ：天使救伯多禄出狱

读经二： ( 弟后 4:6-8,16-18) ：天主与保禄一同面对迫害

福　音： ( 玛 16:13-19) ：立伯多禄为教会的盘石

中国文化： 孔子和颜回的亲密关系：吾与回言终日。回闻一以知十。贤哉回也！ ( 回在穷困中 ) 不改其乐。天丧予！天丧予！

　　你是伯多禄（盘石），我要在这盘石上建立我的教会，地狱的势力决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：……凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。 ( 玛 16:18-19)

　　天主教和基督新教的其中一个分别，是教宗的首席地位。也许因为两个教会对此有不同的立场，所以在解释这节经文时便产生了一个奇怪的现象。

　　基督新教一般多以圣经的字面为依归（因为他们主张「唯独圣经」），而天主教则认为应在一个生活的教会传统中去了解圣经（因为圣经正是在一个活生生的教会中诞生的）。但在这段有关伯多禄的经文上，两教的态度刚好相反。天主教直接从圣经中去领会，肯定伯多禄的首席地位；而基督新教则想尽办法去找出经文的另一些意义 ? ? 目的是降低、甚至抹杀伯多禄的首席地位。

　　伯多禄在圣经上的特殊性，只要把四福音从头读一遍，就可以得出清楚而直接的结论；这里说的「盘石」，就是个例子。基督新教的朋友由于其传统，却说这里的「盘石」是指基督：只有基督才是教会的盘石。

　　其实双方都有可能是对的，有差异，是因为大家在不同的层次上了解。

　　基督当然是教会的盘石，但如果因此说今天的经文可读为：「你是伯多禄（盘石），我要在我自己身上，建立我的教会。」我们一定会觉得耶稣不知所云，毫无逻辑。

　　何况，耶稣根本没有必要替这个原叫「西满」的人改名为「伯多禄（盘石）」 ( 若 1:42) ，然后又认为这是一块无用的盘石或顽石。

　　所以耶稣的话就是耶稣的意思：「你是盘石，我要在你这块盘石上，建立我的教会。」

　　伯多禄确是教会的盘石；在这句简简单单的话上，耶稣并不是在说自己！

　　由耶稣与伯多禄的关系，令我想起了孔子和颜回间的关系。耶稣很多次突出了伯多禄的地位，正如孔子很喜欢颜回、经常提到颜回。

　　孔子说他可以与颜回整日的讲学：「吾与回言终日」；而他又是一个很能领悟孔子道理的学生。孔子认为颜回求学可以「闻一以知十」，这是连他自己都自感不如的。孔子常说颜回有贤德：「贤哉回也！」可以在极穷困中而持守正道，并且「不改其乐」。所以在颜回死时，孔子十分悲伤，不断地说：「天丧予！天丧予！」认为这等于是老天爷要了他的命。

　　这是孔子和颜回的特殊关系。稍为熟读福音的人，都不能不发现，伯多禄确是和其它的门徒有些不同；他和耶稣之间的关系，也远比别的门徒和耶稣的关系更为密切。

　　梵二的《教会宪章》认为教会有双重特质，她同时是「可见的而又是精神的团体；是人间的教会，而又是富有天上神恩的教会……。包含着人为的与神为的成分。」 ( 教会宪章 8)

　　宪章继续说：「这就是基督的惟一教会，我们在信经内所承认的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会，我们的救主在其复活后交由伯多禄治理的教会 ( 若 21:17) 。」 ( 仝上 )

　　教会的双重特质决定了她有两种盘石：唯一的盘石是基督；在世间的「盘石」是伯多禄，和继他位的教宗。

　　耶稣并不亲自管理教会，他不再直接宣讲、布道，有问题时他也不会亲自出来澄清；他不开办慕道斑，也不直接解决世间的、教会的困难……。

　　世间的教会由世间的人管理；在现世存在的教会，就由伯多禄、伯多禄的继承人、及与此继承人共融的主教团去操心。

　　这是教会在世上的「盘石」，基督的教会就是共融在这个「盘石」的周围。伯多禄和继承他的教宗，是「信仰统一及精神共融、永久可见的中心与基础。」 ( 教会宪章 18)

　　当然，整个教会——天上的和地下的，都要共融在基督的周围。伯多禄也好、教宗也好，不过都是基督的仆役。

　　我们都要走向基督，但天主教的特点是和教宗、主教一起走，我们是一个奥体。教宗不能没有教会，教会不能没有教宗，我们大家都不能没有基督。