光荣十字架节

十架光荣人所羡，我负十架即光荣

读经一： ( 户 21:4-9) ：铜蛇

读经二： ( 斐 2:6-11) ：基督的谦抑与被举扬

福　音： ( 若 3:13-17) ：人子也要被举起来

中国文化： 正气歌：时穷节乃见，一一垂丹青；当其贯日月，生死安足论；鼎镬甘如饴，求之不可得。

　　他空虚自己，取了奴仆的形体，生而为人，形态上完全与人一样；他谦抑自下，服从至死，而且死在十字架上。因此，天主举扬了他，赐给他一个名号，超越一切名号，使上天、下地和阴府的一切，一听到耶稣的名号，都屈膝叩拜，众口同声宣认耶稣基督是主，以荣耀天主圣父。 ( 斐 2:7-11)

　　耶稣是光荣之王，十字架是他的宝座；他在十字架上战胜死亡、战胜魔鬼。因此十字架成了光荣和胜利的记号。难怪今日的十字架多是用银或用金造成的！即使它用别的材料造成，也一定是小巧玲珑，或至少是令人赞赏的艺术精品。

　　我们喜欢将十字架佩带在身上，作为基督徒荣誉的标记。有些教堂的十字架，背后甚至有灯光衬托。在视觉上，这的确是一个「光荣的」十字架。

　　但这种十字架是耶稣连「做梦」也不会梦到的，因为他的十字架从来就不是这样。不会发光，也不是由金、银所造。

　　他受难前，一想起要背负的十字架，就「忧闷得要死」 ( 玛 26:38) ，并在「极度恐慌中……他的汗如同血珠滴在地上。」（路 22:44 ）十字架是连耶稣都感觉恐怖的刑具！

　　在苦路上，基勒乃人西满也是「被迫」去帮耶稣背十字架的。在耶稣时代，没有人会喜欢背十字架，十字架也从来不是人们心爱的饰物。

　　在香港，和在所有信奉基督的地方，十字架、基督的信仰、教会……都受到人们的尊敬。十字架是光荣的，配带十字架的人也会沾上这十字架的光芒。

　　有一次，我坐在一位神父的座驾上，他在开车途中犯了一个轻微的交通规例。我提醒他不要说自己是神父。但交通警察还是洞悉了他的神父身份，所以只给了他一个口头警告，没有给他开罚单。

　　在大陆，我听过一位修女在暑假回家时，受到一位高中同学的讽刺：为什么一个大好的青年人，竟要去做修女？

　　另一些青年学生告诉我，有些大陆的中学教师，会对天主教冷嘲热讽，有些大陆同学也会对宗教冷言冷语。目前在中国，是信徒就要承担一定的压力。

　　十字架，在不同的地方，有不同的遭遇和命运。

　　但十字架本来就是一个矛盾的记号：它原是一个刑具，然而死在这个刑具上的人复活了。一个死亡的记号，却成了生命的象征。

　　因为「他虽具有天主的形体，并没有坚持与天主同等的地位，反而空虚自己，取了奴仆的形体，生而为人，形态上完全与人一样；他谦抑自下，服从至死，而且死在十字架上。」 ( 斐 2:6-8)

　　天主成为人，受尽了人间的一切屈辱，背起了痛苦的十字架。我们原是人，却不愿受人间的屈辱，把痛苦的十字架搁在一旁，只拿起光荣的十字架。这样，我们不啻是要超越耶稣，要做神、要做天主！

　　今天，在这个十字圣架的节日里，也许我们双眼所注视的是光荣的十字架，而在肩上放着的却是基督背过的刑具。

　　二千年来信徒的经验告诉我们：当我们深情地注视着十字架时，肩上的十字架也会变得「柔和」而「轻松」了（参看玛 11:28-30 ）。

　　当宋朝的文天祥被元军囚禁时，他在狱中写了千古传诵的《正气歌》，其中有些词句令人荡气回肠、一唱三叹。他首先肯定了「天地有正气」，而拥有这正气的人，可以「时穷节乃见，一一垂丹青」，即是在国家危难、人民有需要时显出气节，而能名垂青史。

　　然后他列举了历史上许多个为正义而献身甚至牺牲的人，他们对历史的巨大贡献是：「是气所磅礡，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊；三纲实系命，道义为之根。」这些人在面对大是大非之际，在保家卫国之时，都能把生死置诸度外。这个世界和世上的文明，就是靠这些人而得以保存的。

　　文天祥受到他们的启发，在狱中虽然历尽千辛万苦，还是觉得「鼎镬甘如饴，求之不可得」，连最残酷的如鼎镬一般的刑具，也能坦然地面对。这种从容就义的精神，就是基督在十字架上所表现出的风范，也是教会二千年来，无数的圣人有过的遭遇。

　　有机会、有能力背上真实的、生命中的十字架，这本身其实就是一种光荣。