李静韬
　　一百年前，弗里德里希·尼采逝世。虽然生前备遭冷落，但他曾自信地断言：他的思想是属于未来的，是属于21世纪的。站在21世纪的开端，也许能够更清晰地描画尼采究竟是怎样一位思想家。

　　尼采是一位怎样的思想家

　　作为最能引发争议的思想家，尼采的思想采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾，甚至是"疯癫"的独白形式，启发了不同时代的诸种思潮和一个世纪间西方思想主题的转换。尼采贬斥理性和日神精神，赞美感性和酒神精神，被视为西方现代非理性思潮以及生命哲学的创始人之一，并由此而受到许多严肃哲学家的诟病；他主张对现代性及其一切价值彻底重估、批判和颠覆而为多数后现代主义者奉为先驱。如哈贝马斯认为尼采是"后现代性的开端"，福柯借鉴尼采的谱系学方法批判现代性，德勒兹将尼采视作"反文化的开端"，德里达则将尼采当作"他者式思维"的代表。尼采崇尚"强力"、"超人"、"贵族政治"，赞赏泾渭分明的等级制度，因而他与纳粹主义的关系成为关注焦点。有的学者因纳粹主义对于尼采的神化、推崇而从他的著作中寻找他作为"纳粹主义思想先驱"的蛛丝马迹，有的学者则提出尼采本人曾将自己定位为"最后一个反政治的德国人"，从尼采对于现代性的批判中辨析其思想的非纳粹血统，德国学者往往从他的思想出发，将纳粹问题视为复杂的政治、思想事件，反思德国文化中、德国民族性格中有利于纳粹主义诞生和发展的因素。

　　尼采思想对中国思想界产生了什么影响1902年，尼采的思想被梁启超介绍到中国，其后短短二十年间，王国维、陈独秀、李大钊、鲁迅、蔡元培、胡适、傅斯年、沈雁冰、郭沫若等纷纷撰文介绍和批评他的思想。同时，由李石岑、徐梵澄、高寒、楚图南等翻译尼采著作的早期中译本，也为中国人了解其思想提供了直接的途径。从那时起，尼采的思想在中国引发了巨大的震撼和反响，他的思想锐利、强劲，正是当时贫乏衰弱的国民精神所必需，曾对中国的许多思想家产生过深远的影响。其中最为著名的是鲁迅思想与尼采思想的深刻渊源，从《摩罗诗力说》、《狂人日记》到《野草》，从《文化偏至论》、《破恶声论》到《拿来主义》，尼采的思想总是隐含在鲁迅的字里行间。尼采主张"杀死上帝"，对于旧时代传统价值体系的毫不留情的讥讽和深刻批判，蔑视庸俗、怯懦、腐朽、顺从的奴隶道德，推崇高贵、勇敢、独立、自由的"超人"品质，这与"横眉冷对千夫指"，无情批判传统文化中的糟粕的鲁迅思想一脉相承。尼采反对以苍白虚幻的来世幸福，侵占作为人而应该享有的价值、尊严和快乐，主张张扬个体的自然本性、生命力量和人类的进步精神、创造力量，这又与主张"任个性而排众数"，热情讴歌、赞美未来，呼唤新的世界和新的人类到来的鲁迅有着内在的思想传承关系。70年代末80年代初，在处于思想解放时期的中国学术界中沉寂多年的尼采重新引起广泛的关注，他的彻底批判与怀疑精神，对于形成独立、自由的学术品格起到了一定的作用。

　　近期国内尼采思想研究现状又取得了一些重大进展。这主要表现在：尼采原著的结集译作纷纷面世，各有侧重，从不同侧面展现了尼采丰富多彩的思想原貌；对于尼采思想的整体介绍，因为一个世纪的时间距离而更为全面和细致，因为最初的研究热情的消退而更为冷静和公正；对于尼采思想的核心术语的具体考察，学者们各自采用了不同的方法，展开了有益的争论；部分学者回顾了尼采学说东渐近百年以来的历史，出现了几部颇具份量的学术史专著。另外，国外尼采研究的新成果也被不断译介进来。

　　继原有的尼采原著的零星译本之后，《尼采文集》、《尼采后期思想文集》等译本结集面世。